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大约十岁的时候，我每天都要经过一间药铺，从破旧的木板门和黑色的窗户中散发出浓厚的中草药与西药丸子混合的难闻的气味，让我少年的胃一阵阵地痉挛
这是一种我终身都在抗拒的气味，相信大多数人和我一样
由于小时体质弱的原因，我没少吃过从那里检出来的大把大把的丸子和用母亲用罐子熬制的暗红的棕色液体，它们被我的父母强行灌进我的极不情愿的胃里
有时还被按在那间狭小的房间里，被人毫不留情地扒开裤子，露出惨白的屁股，听凭一只肥厚的手掌，拿着盛满药液的针筒，高高举起，像蜜蜂的刺一样扎进我的身体里
那种进入的过程是漫长的，我感觉不亚于即将被处决的罪犯走上断头台，等待着刽子手的大刀落下来，窒息漫长令人胆寒
当针尖与我的肉体亲密接触的一瞬间，我杀诸似地嚎叫，医生发出残忍的大笑，至少我在我眼里就是如此
以至于后来只要看见那间挂着一个红色十字，门口写着“某某卫生院”牌子的药铺时，我就浑身起鸡皮疙瘩，惴惴不安
它在我的身体上制造了太多的疼痛，条件反射似地留在我的记忆里
三十五、心止不住旳颤抖泪水一次又一次旳将莪推向痛苦旳边缘
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
我不解，我困惑，我茫然
那些让我折服、令我感动的文字背后竟藏着一张张丑恶的嘴脸和肮脏的灵魂
每见有转角，总是想着走过去就是正道，可是等走过去，又见前方还有转角
一见有岔道就走进去，不是通往小小的庭院便是另一条仄仄的小道，而前面，仍不见灯火