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月桂树不仅为我们展示出了“过去”的精彩（这种源于孩提时代的记忆，成为很多作家取之不尽的纯净的艺术之源），而且也为我们网民展示了一位现代女性的学养及道德风范
是李慕白的两句话给了我从容和深沉的力量
一提出野猪，大众谈之色变，觉得野猪凶孽烦躁
野猪无非就在乎一个野字，摆脱于典型，不在筹备控制之内
有野性，才会更有野味，有野味才是真实的野猪
那些成天囿养的野猪，固然戴着野的帽子，但却遗失了本来的野性，成天吃饱了睡，睡了吃，没有自在震动空间，天然野性消失，长此以往，成了家猪
笑容继续爬在我的脸上不肯离去，旧日的记忆也不肯离去，同样不肯离去的，是我今天看见孩子们除了上学放学，就再难得于屋外留下自己的身影的印象
现在的孩子要做的事情太多了，作业，练字，背诗，电脑游戏
忙忙碌碌，昏天黑地
而且，现在的孩子与我做孩子的那个时候比较，脸比我们白净了，衣服比我们干净了
但是，调皮的活跃气氛少了，与泥土亲近展露童趣的天真少多了，在泥土上动手显示自己梦想的能力就更是看不见了
不是现在的孩子不愿意这样做，而是大片大片的泥土被水泥覆盖了，一泓一泓飘荡在孩子大脑里的清幽幽的湖水被教师和家长的望子成龙的思想坚冰封固了
那种通过泥土把过去的孩子亲近自然，用泥土想出一个个鬼点子而使自己的脑袋瓜灵活，甚至是在泥土上练就了一笔好字，然后又一个个凭籍在泥土上形成的认识和本领，打拼成才，走出国门登上教坛或是坐上领导交椅的情形，几乎无法再现于今天的孩子身上了
泥土对我、我对泥土的思念，一刻也没有停息
并且，泥土对今天所有的孩子们，仍旧在不停地思念
我分明看见，泥土的思念是拒绝水泥覆盖的
对于三十年代作品和创作主题的社会有什么联系？这方面我经历，所以不能主观草论
但是就自己从甚少的作品和资料中了解到，“个性解放”和“女性解放”都是在三十年代文学艺术领域内作为主要社会题材来描写的
所以作者里面的李佩珠，既有“个性解放”，又有“女性解放”双重意义
她的个性，就是恋爱的自由选择；她的“女性”，就是有了参加社会上的政治活动之后所表现出来的言和行
不过通观李佩珠这一切的行动和思想过程，她的形象仍然并不一个成功
作者虽然在故事结尾处，给她安排了一个他人与个人，革命与个人的安危的考验选择，企图说明一个解放了的坚决的革命女性
其实，留在读者印象里的李佩珠，依然还是一个资产阶级感情十分浓厚的小资女性
当然，我不否认处于矛盾重重的旧中国，小资分子的革命，会有一些演变过程，不排除作者如何描写和刻画这些小资分子（女性解放）的真实意义
但在这里，我有必要指出，作者创作这种题材，描写这些知识分子的性格，其创作思想不是积极的，不是进步的，没有向上和带有批判性的，反而取了和主人公（吴仁民）一味投机取巧的心理态度
可能有人在这里指责我，说我把作者的思想批判得太过分了，说我是在用今人的思想加强于过去人的历史观点
我不去反驳
不过我在想，鲁迅出在的不也是那个时代的么？鲁迅的写作思想又是怎样的呢？为什么鲁迅过去说的话，写得一些文章，所作的远见到今天还有着深刻意义呢？就因为鲁迅的思想是批判的，方法是科学的，态度是旗帜鲜明的——革命，而政治上，则是积极进步的