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    　　把许多厚重的日子层叠起来，或许会更轻巧些

    所有的过往都是一首首迷离的诗行

    

    声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”

    　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择

    　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用

    这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他

    内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义

    于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从

    “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”

    这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释

    　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿

    面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义

    淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零

    它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬

    在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守

    　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路

    其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路

    　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣

    苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱

    今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴

    谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多

    首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地

    一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了

    　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己

    　　

    　　这即是一天逃不掉的负担，是再怎样烦乱也要维持的轮回，是每天睁开眼就领会逃不掉的宿命，是不管痛快仍旧不痛快也必需要做到的截止

    以是，埋怨也罢，无可奈何也好，只有一缕亲情情谊，一缕爱扶助下来

    我不想学他人呼吁着去振奋，不想学他人全力胜利扬名

    只有本人做了，就好！心在跳，人在跑，我只有到达这个尘世痛快并忧伤落泪过，就好！

    　　闵少奶奶抱着儿童来接我，我从来赖着不走

    哔竟不得不站发迹来一齐抽出去

    我看看那些听众——如许明显大略的"戏"，而她们坐在何处像个教会书院的恳亲会

    真是怪僻，没有传说教授的感化，会有如许无颜色的庄重而欣喜的团体

    个中有贫有富，但简直一致衣着旧蓝布罩袍

    在这凋谢的场合，凡是有一点货色就显得是恶俗的夸口，不怪她们对于乡气卑鄙更加的忌讳

    有个老婆婆托人买布，买了件灰猎美邪神格的，模糊夹着点红线，老婆婆便骂起来道："把我当小孩呀？"把脸色归属小孩，把故事归属戏台上

    我忍不住想问：

    现在，在城里的我已听不到这劳动号子了

    就是偶尔回家，也很少听到劳动号子了，机械已经将人们从繁重的劳动中解脱出来

    可是，我依然想着儿时的劳动号子，那铿锵浑厚的声音依然激荡着我